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　　“概况说说姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作主谈主间语，爱听秋坟鬼唱诗。”

　　这是清代康熙时刻的“文学界首脑”王士祯写给《聊斋志异》的题诗。首句典出自苏东坡，末句源自李贺，示意蒲松龄怀大才而不遇。

　　蒲松龄与王士祯只见过一面，在乾隆二十六年（1761年），时王士祯53岁，蒲松龄47岁。二东谈主地位悬殊，王士祯是少詹事（正四品）兼翰林院侍讲，因父丧暂居家；蒲松龄则是无等级的乡村教书先生，坐馆的东家毕家是王士祯远亲，行为随侍，得以会面。

　　蒲松龄善诗，“一代诗宗”王士祯看罢，略加批注，便不再温情，倒是对《聊斋志异》极感意思，只看了数条，便大加救助。后王士祯两次致函蒲松龄，讨要原稿阅读，并作念了36条批语，将其中5篇著作略加修改，编入我方的史料札记《池北偶谈》中。

　　为什么王士祯如斯推重《聊斋志异》？原因复杂，但至少包括极少：蒲松龄善写狐妖，与前代创作皆不同，让东谈主目下一亮，很是是尽扫宋明理学的泼污。清代倪鸿曾称:“国朝演义家谈狐说鬼之书，以淄川蒲留仙（松龄）《聊斋志异》为第一。”

　　《聊斋志异》的俗称即《鬼狐传》，近500篇作品中，写狐的达82篇，占全书1/6，且多杰作，篇幅亦长。引东谈主意思：为何蒲松龄可爱写狐妖？蒲松龄笔下的狐妖，究竟有什么秉性？本文略作钩沉，以顾虑蒲松龄物化310周年。

清代《聊斋全图·辛十四娘》

　　古东谈主敬狐又怕狐

　　狐妖之说，其源甚早。

　　《山海经》多处纪录了狐，如“又东三百里，曰青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食东谈主，食者不蛊”。

　　狐被视为吉祥，汉纬书《潜潭巴》称：“白狐至，国民利。”《史记·五帝本纪》也称：黄帝“教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野”。其中貔，《尔雅》释为“白狐”。

　　一方面，古东谈主招供狐的谈德。《说文解字》称：“狐有三德，其色中庸，小前大后，死则首丘。”“其色中庸”指狐狸毛色棕黄，在五色（青、赤、白、黑、黄）中较和谐；“小前大后”指头小尾大，有尊卑之序；“死则首丘”指狐狸死时头朝洞穴，不忘本。

　　另一方面，古东谈主又怕狐。通常是《说文解字》，称：“狐，祅（同妖）兽也。鬼所乘之。”或与狐狸昼伏夜出、阴谋多端的习性关系，狐躯壳小，常钻入墓穴吃逝者，且叫声恐怖。

　　《山海经》中记三种类狐兽，皆恶兆。一是“朱獳（音如儒）”，“如狐而鱼翼”，叫声如“朱獳”，“见则其国有恐”；二是“獙獙（音如必）”，“状如狐而有翼”，叫声似鸿雁，“见则寰球大旱”；三是“扡（音如野）狼”，“状如狐而白尾长耳”，“见则国内有兵”。

　　敬狐又怕狐，可能与汉代兴起的“物老为精”不雅关系，葛洪在《抱朴子》中说：“狐狸虎豹皆寿八百岁，满五百岁则善变为东谈主形。”而东晋郭璞在《玄中记》中，又开了个“速成班”：“狐五十岁，能变代为妇东谈主。百岁为好意思女，为神巫……能知沉外事，善眩惑，使东谈主眩惑失智。”

　　狐狸为何坏了名声

　　从南北朝起，狐狸一刹变成妖兽。

　　李炳海先生在《部落文化与先秦文学》的青丘射虎一节中说：“先秦文学中，狐形象是帝王、权势的符号，或是行为男性夫妇出现，或者是留恋旧居的形象。”据此学者夏侯轩指出，狐代表的是有劲量的帝王，而先秦掌执权柄的基本上都是男性，故狐形象所以正面的形象出现的，是与历史的走向一致的。秦汉以后，修皆羽化或成精的基本上都是雄狐。魏晋六朝时刻志怪狐妖以博学、智计见长，出现较多的是雄狐。但此时，雌狐的影响力越来越大。到了唐宋时刻，赫然出现了狐妖雌化的倾向，以致进一步变成了最具代表性的狐妓形象。

　　原因有二。

　　一是胡东谈主插足华夏后，时东谈主常借“狐”骂“胡”。哥舒翰曾说“野狐向窟嗥，不详”，致胡东谈主安禄山就地龙套。《洛阳伽蓝记》中记了一个故事：“后魏有挽歌者孙岩，取妻三年，妻不脱衣而卧。岩私怪之，伺其睡，阴解其衣，有尾长三尺似狐尾。岩惧而出之，甫临去，将刀截岩发而走。邻东谈主逐之，变为一狐，追之不得。后来京邑被截发者一百三十东谈主。”狐狸给东谈主剃发，亦然在暗讽游牧民族习俗。

　　二是玄教与释教相互竞争，两边都创作了一些狐狸故事，调侃对方莫得镇妖的步骤，狐狸成了众矢之的。比如《六度集经》，称狐化为东谈主形，讨饭以奉侍谈东谈主，后经循环，变成“阿难”。

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　　在民间，乡民们仍信仰狐狸。据《太平广记》载：“唐初以来，庶民多事狐神，房祭祀以乞恩，食饮与东谈主同之。事者非一主，那时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”

　　朱熹成了“反狐前锋”

　　到了宋代，方位急转直下。学者任志彊在《中国古代狐精故事参议》一文中涌现：“与唐东谈主精辟的襟怀比较，宋东谈主显得敏锐自闭，这种相反也显目前对狐狸的不雅念上。宋明文人广宽丑化狐狸，狐狸形象一落千丈。”

　　朱熹顶点“厌狐”，注《诗经》中“匪赤莫狐”时，写谈：“狐，兽名，似犬黄赤色，不详之物，东谈主所恶见者也，所见无非此物，国将危乱可知。”注“有狐绥绥”时，写谈：“狐者，妖媚之兽。”任志彊指出：“《诗经》时间，狐狸并未出现妖化状况。宋之前的解经者对狐狸的阐明，都从平方动物角度启程，并未将狐狸与东谈主事福祸联贯累。”

　　宋代理学勃兴，意见感性给与日常生涯，可民间巫术常借狐狸说事，文东谈主广宽“厌狐”，诗东谈主苏舜卿称狐狸是“皮为榻上籍，肉作盘中脍”。

　　据任志彊统计，宋明狐精故事创作量暴减。从现有文件看，唐代有68个狐精故事，宋代仅21个，明代仅19个。洪迈的《夷坚志》是宋代志怪的代表，共420卷，故事多达千则，却只好13个狐精故事。宋代的《太平广记》有83个狐精故事，却仅仅蚁集前东谈主创作。

　　数目少，质地还低。魏晋时刻，男狐故事有7篇，占总量的50%，唐代有27篇，也多于40%，可“宋朝之后，狐精险些全面女性化，化为女子的狐精接续吸东谈主精血，丧东谈主性命”，以致写成狐妓，暴露出宋代社会的窘境。宋代重商，世风靡烂，即“宋东谈主今时娼妓满布寰球，其多数会之地，动以千百计，其他偏州僻邑，接续有之，竟日倚门卖笑，卖淫为活，生涯至此，亦悯恻矣”。

　　辛亏还有蒲松龄

　　《聊斋志异》中狐精的形象被透顶逆转。

　　一是蒲松龄刻意守密了狐精的兽性。学者张好意思洲、王军涛指出，以《狐嫁女》为例，嫁女的狐翁，对偷窥者不仅不活气，反而称“不虞有触贵东谈主，望勿深罪”，邀其作客，比东谈主类还懂礼仪，

　　二是对等看待东谈主狐厚谊。比如《鸦头》中，描述了一位忠贞于爱情的狐女，不吝离家出走、与母为敌。东谈主怕狐精，因其是异类，可“吾生之前、死之后，安知其不为异类”，东谈主与狐妖的区别仅仅循环的阶段不同，众生之间本应对等。

　　三是呈现狐精的“多具情面，和易可亲”一面。据学者林春虹钩沉，《嫦娥》中写到狐女颠当为周密长子好意思与嫦娥的亲事，愿意我方解除，且力劝修仙的嫦娥留在长子好意思身边；《阿绣》中狐女，因刘子固对阿绣的痴情，化身为阿绣的形态与之亲近，并帮刘子固获得了阿绣；《辛十四娘》中的冯生“少轻脱，纵酒”，他枉操神思，获得了狐女辛十四娘的爱，却品质不改，惹来灭门之灾，辛十四娘救了冯生，最终已经离他而去……在这些故事中，狐精充满东谈主性光泽，敢爱敢恨，敢于自我糟跶。

　　四是狐精们不仅有明智，还善于反省我方。据学者林春虹钩沉，《董生》中狐女惑董生患病，董生等东谈主阴毒膺惩，狐惨然说：“余杀东谈主多矣，今死已晚；然忍哉君乎？”《雨钱》中，狐妖仰慕秀才博学，与之结交，秀才却让狐翁为他偷钱，狐妖专门让秀才空忻悦一场，并骂谈：“我本与君笔墨交，不谋与君作贼。”在《红玉》中，蒲松龄写谈：“非特东谈主侠，狐亦侠也。”

　　纪晓岚不懂蒲松龄

　　《聊斋志异》丰富而复杂，关于它的主题，历来争议颇多。

　　学者林春虹指出，蒲松龄写了这样多狐精的故事，抒发出他对东谈主类社会的活气——“自以为东谈主在天地万物中居于中心性位，因而鄙视或者摒除异物的存在，讲理占用他物自负我方的需求，以致抹杀他物”。

　　学者黄洽则以为，《聊斋志异》中写狐精的作品多完成于蒲松龄在毕家住持庭教师工夫，整整30年，独卧空斋、沉闷败兴，“不得已而设思于杳冥荒怪之域，以为异类多情，或者尚堪晤对”，靠思象秀逸、蔼然、忠实的狐仙，以讽乱世。

　　那时能看懂蒲松龄的东谈主并未几。

　　写出志怪演义集《阅微草堂札记》的纪晓岚便没看懂，他说：“夫著书者必取熔经义，尔后办法正；必参酌史裁尔后档次明；必博涉诸子百家尔后变化尽……演义既述见闻，即属叙事，不比戏院关目，骄傲装点。”真谛是蒲松龄的狐精故事顺眼，但缺少素养道理，且文法差异，“一书而兼二体”。

　　纪晓岚以为文言演义分两体，一种是列传，必须忠于史实；一种是演义，应严格按照《神女传》《夷坚志》等旧演义体例，让读者速即看清开头。纪晓岚以为《聊斋志异》汪洋自恣，在体裁上不结拜，仅仅“才子之笔”，不成体统。

　　纪晓岚永久未将《聊斋志异》列入《四库纲领》名单，因“今燕昵之词，媟（音如卸，意为鄙视）狎之态，隐微迂曲，摹绘如生”。

　　纪晓岚的弟子盛时彦也唱和说：“先生之书（指纪晓岚的书），虽托之演义而义存劝阻，无一非典型之言，此寰球之所知也。”

　　《聊斋志异》很传统

　　今天读者不易剖判纪晓岚的意见，看不出蒲松龄的功夫究竟下在那边。学者刘瑞明在《蒲松龄对志怪狐狸精的甩掉》一文中，指出《聊斋志异》的传和解面。

　　比如《汾州狐》中称“狐不可过河”，出自《易经》；《嫦娥》中，嫦娥欲夺狐精颠当所爱，偷走其香囊，致骚味无法覆盖，出自《搜神跋文》；在《聊斋志异》中，狐精共有胡、黄、辛、封、真、马、翁、皮、吴、皇甫十个姓，姓胡出自《太平广记》，狐能制皮草，故姓皮，毛色黄，故姓黄或皇甫；《辛十四娘》“日以纫织为事”，反用“狐不制衣”的旧说，因狐狸有皮，无需穿戴，蒲松龄却调皮地将狐精改成成衣；《雨钱》对应了“狐善盗”，狐性喜偷鸡，谐音成“偷技”，被视为盗窃妙手……

　　《民风通义》中记：狐老无毛，怕东谈主发现，天未明便结髻，是用东谈主的头发作念成假发；古代传奇狐叫声似婴儿；狐狸拜北斗；狐狸守印等，这些信息虽猎奇，但无助东谈主物塑造，便被蒲松龄烧毁。

　　《聊斋志异》还给狐精设了籍贯。《娇娜》中皇甫令郎“祖居陕”，《狐谐》中的狐女“本陕中东谈主”，《胡四相公》“陕中产”，看来狐精的祖籍都在陕中。

　　这些信息畅达着宏大的学问库，弃取、升级、好意思化……都有深意，写稿家需付出惊东谈主服务，难怪不招供《聊斋志异》的纪晓岚也承认：“留仙（蒲松龄）之才，余诚莫逮其万一。”蒲松龄则自叹“独是子夜荧荧伪娘 人妖，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰”了。可惜下功夫最多的具体写稿部分，因文言文素养不及，读者已难读懂。